«Passans, cette terre est libre» - Abbiamo scelto come logo la fotografia d'un autentico "Albero della Libertà" ancora vivente. È un olmo che fu piantato nel 1799 dai rivoluzionari della Repubblica Partenopea, Luigi Rossi e Gregorio Mattei, a Montepaone Superiore, paese dello Jonio catanzarese. La scritta 'passans ecc.' era qualche volta posta sotto gli "Alberi della Libertà" in Francia.
paolo bonetti
1 commento[3] Molti cattolici di tutto il mondo che hanno manifestato la loro comprensione e la loro umana simpatia per la decisione di Benedetto XVI di abbandonare il papato per un sentimento di inadeguatezza intellettuale non meno che fisica, sono anche, con ogni probabilità, uomini e donne che conducono un’esistenza pienamente secolarizzata sul piano del costume individuale, familiare e sociale. Sono insomma persone del tutto immerse nel clima culturale della tarda modernità, persone che non mettono in pratica le indicazioni che provengono dalla chiesa di Roma sul modo di condurre una vita integralmente cristiana. Non parlo solo di quelli che si sentono cattolici, ma non partecipano, o lo fanno assai raramente, alle cerimonie liturgiche e alla vita sacramentale della chiesa, ma di tanti, che pur frequentando i luoghi di culto e accostandosi ai sacramenti, dissentono dalla morale papale che prescrive modelli di comportamento che molti cattolici, in particolari i giovani, sentono lontani dalla loro sensibilità e dai loro costumi di vita non diversi, il più delle volte, da quelli dei non credenti. Tuttavia costoro manifestano anche un bisogno di fede, una forte tensione morale verso un mondo alternativo a quello del potere e della ricchezza, della ostentazione e del consumo indiscriminato. Sono secolarizzati, ma non scristianizzati, la parola evangelica è per loro una parola ancora viva e la stessa tradizione cattolica, magari riportata alle sue origini più o meno mitiche, risponde ancora a una loro ricerca d’identità.
Il dramma di Ratzinger, che sarà inevitabilmente anche il tormento del suo successore, è stato quello di dover mediare incessantemente e faticosamente, fra la chiesa del potere che s’incarna nella curia romana, e le attese di un popolo di Dio che vorrebbe una chiesa capace di mettersi alla testa di quel rinnovamento morale di cui molti sentono, più o meno confusamente, la inderogabile necessità. La chiesa è deturpata dagli scandali e dalle lotte di potere, ha detto lo stesso Ratzinger, ma egli, che ne è stato il capo, non è privo di responsabilità anche gravi per questo degrado. C’è, poi, una domanda inquietante che dobbiamo porci per non alimentare nuove illusioni fra credenti e non credenti. Leggo in un comunicato della segreteria delle comunità cristiane di base l’auspicio che il papa ritorni “al ruolo originario di vescovo di Roma e che rinunci al “centralismo monolitico vaticano a favore di una più ampia e diffusa collegialità delle decisioni, fino ad arrivare ad un rispetto del pluralismo e della libertà dei figli e delle figlie di Dio riuniti in comunità locali vive e non in strutture puramente dispensatrici di sacramenti”. Dove c’è un gruppo di persone che si riuniscono nel nome di Cristo, lì c’è la chiesa, quella della parità fraterna e non della subordinazione gerarchica.
Vorrei osservare che sono ormai quasi due millenni che queste due chiese si affrontano e che la chiesa politica combatte ed emargina la chiesa evangelica oppure tenta di neutralizzarla inglobandola, come ha fatto spesso con i movimenti religiosi di contestazione e rinnovamento che si sono poi trasformati in ordini religiosi funzionali al potere romano. Ci sono stati, nella storia del cristianesimo cattolico, papi che hanno cercato di imprimere un nuovo corso alla vita della loro chiesa, ma mai hanno ceduto alla richiesta di una democratizzazione delle sua struttura. La chiesa romana ha accettato, seppure a malincuore, che si desacralizzasse e democratizzasse il potere civile, ma mai ha rinunciato, anche di fronte alle richieste conciliari, alla sua pretesa di esercitare un potere spirituale totalitario che discende direttamente da Dio attraverso la necessaria mediazione papale. Questo è il suo conflitto irrisolvibile con la modernità, perché far propria davvero la cultura della modernità significa distruggere il suo stesso fondamento teologico. Il prossimo papa potrà anche fare alcune di quelle riforme che Ratzinger non ha avuto il coraggio di realizzare, ma non potrà mai mettere in discussione il primato del suo magistero: Pietro ha due chiavi, ma fra esse non c’è quella che apre la porta del primato della coscienza individuale.
{ Pubblicato il: 16.02.2013 }
